釋迦月法會時間

• 5月19日 (二)～22日(五)，晚上七點至九點
  
  
• 5月23、24日(六、日) ，下午兩點至四點


• 5月25日 (一)、29日(五)，晚上七點至九點


• 5月30～31日(六、日) ，下午兩點至四點


• 6月1～2日 （一、二），晚上七點至九點

法會簡介

4月25日尼泊爾大地震，數以千計萬計的人們剎那間失去一切財富，甚至生命。這麼多人用生命為我們演示無常，無常隨時降臨已是不爭之事。現在不把握時機盡力修行善法，更待何時？

藏曆4月（即國曆5月19日～6月16日）是釋迦牟尼佛誕生、成道、涅槃的殊勝月份。在這個月中所做的善行，功德皆能增長十萬倍。為了讓大眾把握此集資淨障的大好良機，依怙主  第三世敦珠仁波切桑傑貝瑪喜巴特別指示本會至少要舉辦半個月的法會，讓大家在生活忙碌之餘，也能輕易地積善修福，創造解脫的因緣。

本會將於國曆5月19日～6月2日共修，並以淺顯易懂的口語，歸納諸佛菩薩、大成就者們、特別是根本上師證悟的開示，來介紹顯密佛法。

這期間的開示，會以互動方式進行。讓大家提問，法師來解答疑惑，令大家能確實地了解佛法。開示的內容為：

1. 皈依的介紹、皈依的方式、皈依的取捨；
2. 如何認識菩提心、認識菩提心後如何修學、如何用菩提心來利益眾生；
3. 簡介釋迦牟尼佛；
4. 認識佛法與上師；
5. 如何觀察佛法與上師？觀察後應求受灌頂口傳、得到灌頂口傳後應守護戒律誓言、如何實修佛法？如何快速證得佛果？

傳法上師是慈林倫珠喇嘛，已來台二十年，長期與台灣人相處，清楚一般人所遇到的困境、煩惱。台灣是全世界最發心護持佛法，特別是護持藏傳佛法的國家。為了回報大眾長期護持的恩德，慈林喇嘛以純淨的動機，徵得　敦珠仁波切的傳法允許，而承擔此說法責任。說法者發心清淨，只要聽法者具足信心，一定能獲得加持！

菩提心的修持(19)－菩提心的學處

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

菩提心主要分為「願」、「行」菩提心兩種。

四無量心可說是令未生起的菩提心生起的方法。四無量心最精華的則是善念，即擁有一顆善良的心。如之前所談的：「若心善則地道皆善，若心惡則地道皆惡」。所以最初要學習的是一顆善良的心，若今生能時常心存善念（不會生起嫉妒的心、不會想去傷害別人），便會因此身心健康安樂，也因為善念的緣故，我們的心可以如實成就。

菩提心的修持(18)願菩提心的修持－喜心的修持

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

修持歡喜心時要從某一個對象下手，從什麼樣的對象開始呢？要先從天人或有著圓滿權勢、受用財富的富人，對他們生起歡喜心，再交換到自己的母親、朋友，再慢慢的交換到自己的敵人，對他們生起歡喜心，希望他們同樣能擁有權勢與圓滿的財富。

因此修持歡喜心時，要先自天人或自富人身上著手，再交換到母親、親友再交換到敵人。內心的行相是「願其能擁有安樂、受用、地位、權勢一切的圓滿，並能與這一切永不分離。」但是在這當中有個障礙，就是我們可能會有嫉妒心，因此很難生起歡喜的心。四無量心當中最難的應該是平等的捨心，平等的捨心並不容易。但是歡喜心的障礙是嫉妒心，嫉妒心會讓我們對別人所擁有的圓滿不歡喜。所以生起歡喜心時表示你的心中沒有嫉妒。

菩提心的修持(17)願菩提心的修持－悲心的修持(3)

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

對一切有情無分別的生起悲心

修持有所緣取的悲心時，一切如母有情雖不是自己今生今世的父母，但每一個眾生在過去生中都曾是我們的父母，所以對自己的大恩德是相同的。當作為自己父母的時候，每一個都以親愛的心給予飲食、提供衣服、養育我們成人，因此恩德不會有大小之分，每一個有情對自己的恩德都是同樣偉大的。

菩提心的修持(16)願菩提心的修持－悲心的修持(2)

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

思維悲心的行相

悲心的行相即悲心的狀態。最初思維苦的果，願三界有情都能遠離輪迴的苦。此時了解到三界的輪迴中的一切有情感受到各式各樣的苦果，是因為過去所造的惡業形成的。願能遠離這一切苦果，若能遠離的話是多麼美好的一件事。願這一切都由我來成辦，因此向三寶做祈請。同樣的，當我們修持悲心時，悲心的所緣與境在此時都要緣取到有情的苦，願一切有情自苦中解脫。並時常向三寶祈禱，願此願能趕快成就。

祈禱是十分重要的，要一而再，再而三的做祈請。因為今天所祈請的境－－「三寶」是真實不虛的，因此一切的願都能成就。我們發願不是隨便說說而已，這些願是一定會成就的。

菩提心的修持(15)願菩提心的修持－悲心的修持(1)

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

悲心的修持

修持悲心的境分為兩種：第一個是巴楚仁波切跟阿底峽尊者所說的，先從自己今生母親開始修起。另一傳規為吉美寧巴尊者所說的，要以待宰的動物作為觀修悲心的境，觀待宰殺的動物為自己，或自己的母親而生起悲心。

菩提心的修持(14)願菩提心的修持－慈心的修持(2)

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

觀修攝持

對於因果的信心是增上人天果報最主要的因；而出離心是成就解脫的因；菩提心是成佛最關鍵的因。在我們修持慈心時，我們要對一切有情生起同樣平等的心，最後思維願一切有情都能擁有安樂的因與果，以此方式思維是屬於觀察修。止住修則是以三輪無所緣取而修。觀察修與止住修要輪流修持才正確，不要上座的時候努力修持，下座後就肆無忌憚，不應該如此的。我們會發現上座時貪瞋愚痴等煩惱是較少的，下座後若因放逸而失去了正念正知，那座上的努力就白費了。過去祖師大德們說，下座的時候比上座時更重要，下座的修行是更加重要的。如同鐵塊放在火裡燒成紅通通的，是軟而易塑的，但若離開火焰後就無法塑形了。下座後會有各式各樣的緣，使我們的修行退轉。所以下座時應該更努力，要做到上下座無分別，都要以正知正念不放逸來攝持自己。

菩提心的修持(13)願菩提心的修持－慈心的修持(1)

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

在平等的捨心階段中淨化了愛憎親疏的分別心，視一切有情為平等，更進一步觀一切有情如同自己的母親，而生起慈心。在座上修持時，慈心修持的境先從自己的母親開始，再交換成為親友，以此方式次第做修持。

先修平等捨心

在座上修持時，先修平等捨心，觀修一切的境都平等，之後再修慈心。四無量心之順序為慈悲喜捨，但在修持時先修平等捨。最主要的是對於自己的怨敵、親友及中庸的陌生人，捨棄分別對待的心。一旦平等的捨心生起後，對一切如母有情便可容易生起慈悲心，所以平等捨是四無量心的啟蒙與入門。

菩提心的修持(12)願菩提心的修持－平等捨的觀修(3)

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

怨親平等

透過以上的說明，我們觀察怨敵與親友之間的差別，會發覺到其實怨親是平等的。有許多人可能一開始就想要學習空性，或是對高深的修行知識見地有強烈歡喜的心。左欽堪布說：「要先從怨親的平等下手。先觀察什麼是怨敵，並結合三時，過去、現在、未來是否成為怨敵？了解怨敵其實不是怨敵，觀察結束後立刻止住修。」我們也該如此，當講說一個段落後，觀察明白將獲得的利益，以安止作為修持，直至內心體會為止，這樣才是對的。

菩提心的修持(11)願菩提心的修持－平等捨的觀修(2)

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

眾生皆曾為我父母

進一步了解到每個有情都曾經無數次的當過自己的母親，當他們身為自己的母親時，就如同我們現在的母親一樣，對自己有極大的恩德，要更進一步想到如何報答如此偉大的恩德。

我們要仔細去想母親的恩德有多大？母親懷胎十月將我們生下是偉大的一件事。打從我們進入母胎的那一刻開始，母親就小心的保護著我們。在母胎中可以生長是因為透過母親所給予的養份，因此，我們是與母親搶奪飲食。母親懷胎時，為了保護胎兒，會小心翼翼的注意飲食，避免過冷或過熱，以各式各樣的方式保護腹中的兒女。嬰兒出生時，母親忍耐著有如骨肉分裂的劇痛，把我們生下來。僅此就知道母親是多麼的偉大。

菩提心的修持(10)願菩提心的修持－平等捨的觀修(1)

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

平等捨的觀修

不要執著外境，對於修平等捨有很大的幫助。觀修方式可分為觀察修與安止修，可透過安止的方式修持，也可以透過禪觀的方式修持。其中有經論的傳規，也有口訣的傳規。今天主要是透過口訣的方式修持平等捨。

菩提心的修持(9)願菩提心的修持－有所緣取與無所緣取的四無量心

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

有所緣取的四無量心

四無量心可以分為有所緣取的四無量心與無所緣取的四無量心兩種，有所緣取的四無量心指的是有緣取的境，同時配合行相與自己的心作為修持。

舉例來說，若平等捨的心有所緣取，自己與他人貪瞋的境應該是平等的。每個人都有喜愛的親友與不喜歡的怨敵，此時內心的行相，一切應該都是平等的，不應該有任何的偏頗。以此方式結合自己的內心做緣取。

菩提心的修持(8)願菩提心的修持

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

願菩提心即四無量心，依順序而言指的是慈悲喜捨的四無量心，但於實際修持時，應先從平等捨無量開始做起較好。如果按照一般的順序，慈悲喜捨先自慈悲開始，雖然速度快，但不足以發揮功效。反之，若自最後的平等捨做起，菩提心更容易發揮功效。因此實際修持時要先從平等捨做起。

願菩提心和行菩提心這兩種菩提心在《入行論》當中是這麼說明：「如人盡了知，欲行正行別；如是智者知，二心次第別。」這是什麼意思呢？一個是還在想，一個是已經在路上。例如我們要去台北，願菩提心是我們要去台北的想法；行菩提心就不僅僅是一個想法而已，它已經在路上行動了。

菩提心的修持(7)菩提心的重要性－菩提心的分類

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

菩提心可分為世俗諦的菩提心和勝義諦的菩提心兩種，世俗諦的菩提心又可再分為願菩提心和行菩提心兩種。

一切諸佛說：「對於初行者而言，最終的果位並不是由見地所決定的，也並不是由修所決定的，而是由唯一的菩提心的思維所決定的。」為什麼呢？因為聲聞、緣覺、羅漢他們也證悟了無我見地，可是卻只解脫輪迴，不能成就一切智證得佛果，就是因為沒有以大悲心、菩提心作為因的緣故。所以對於初行者而言，菩提心才是最重要的。

菩提心的修持(6)菩提心的重要性－菩提心的生起

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

對於一個初行者而言，修持菩提心不是要你馬上斷除自己的首級，或是截肢布施，並不是這樣的。修持菩提心最主要的下手之處是修持一顆悲天憫人的心，首先要有一顆正確的悲心。什麼是正確的悲心呢？如同之前所說，不分別愛憎親疏而能夠生起慈悲的心。若對於自己的親人能夠生起慈悲，可是對於自己所反感的人卻不能生起慈悲，依然還沒有做到正確的悲心。我們應該做到無論是怨親或是至親，都能生起同樣的悲心。這與串習有關，當我們串習悲心的時候，也會因為有情而產生差異。例如因為有情的大小，生起的悲心也會不一樣。對於微小的昆蟲，可能覺得牠是小生命而已，就忽視牠了，生起的悲心並不強烈；若是一個大的動物，生起的悲心就會強烈一點，這是習氣使然。所以我們會因為境而生起或大或小、優劣的各式各樣的慈悲心。可是我們要知道，正確的慈悲心不應分別大小、自他、怨親，都應該要一視同仁的生起。

菩提心的修持(5)菩提心的重要性－大圓滿的基礎 & 四大教派修持的重心

尼泊爾的Boudhanath

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

大圓滿的基礎

我們在過去可能學習過各式各樣的法門，其中最重要的法門是菩提心，我們可以單獨的受持菩提心法門。大圓滿也是在講菩提心。什麼叫做大圓滿呢？所謂的大圓滿指的是「證悟上師與佛無二無別」，而大圓滿的基礎則是菩提心。若離開了菩提心，就沒有所謂的大圓滿了。雖然受持、聽聞大圓滿的教法非常好，但是我們必須知道，想要學習大圓滿，首先必須尋找一位圓滿的上師，弟子本身也要能夠遵守、守護著大圓滿的誓言。密乘的誓言有多少呢？有十萬、百萬這麼多。對於持守別解脫戒的比丘，我們或許會覺得持戒是非常辛苦的一件事。可是今天所受持的是密乘戒，它有十萬、百萬這麼多，因此持守誓言是更加困難的。其中最重要而又簡單、容易受持的法門，可以說是菩提心的教法了。最重要的是在每天日常生活中、工作的時候我們都可以受持菩提心，可以持續不斷的修持菩提心。所以說是很重要但是又精簡、容易受持的教法。

四大教派修持的重心

偉大的巴楚仁波切曾說：「能夠總集一切本尊的一位本尊是觀世音、能夠總集一切咒語的一個咒語是六字大明咒、能夠總集一切法門的一個法門是菩提心。」

藏傳佛教有四大教派，每一個教派都有各自的修持方式，但是最主要的可以說是悲心。

菩提心的修持(4)菩提心的重要性－菩提心的差別

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

菩提心分為「願菩提心」跟「行菩提心」，也有「慈悲喜捨」……等等不同的說法。談到發心，我們需要檢視早課的時候，我們的發心是屬於哪一種？事實上，我們雖然會念發心願文，在發心的字句裡有「為利等如虛空如母有情」等等，我們也知道等如虛空的如母有情非常廣大、眾多。可是我們還必需要去檢視自己是不是只是落於言詞呢？發心不應該只是口中說說而已，我們還必需深刻的思考：

菩提心的修持(3)菩提心的重要性-大乘修行者的寶藏

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

菩提心是大乘佛法的命脈，也是大乘佛法的精髓。偉大的巴楚仁波切曾說：「僅有菩提心即可以成就無上的佛果；若無菩提心則不可能成就佛果。菩提心是成佛正等的因，願能生起清淨的菩提心。」意思是說若能夠擁有菩提心的話，便足以成就無上的佛果；可是若沒有菩提心，則不可能成佛。就好像煮茶，若沒有火、沒有爐子，是不可能煮茶的。所以沒有菩提心，便不可能成佛。

菩提心的修持(2)前言

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

今天講說菩提心，並不是因為我（堪布）自認為懂得很多。我其實懂的也不多，可是這個菩提心的教法，是整個大乘佛法的命脈，是整個大乘佛法的精髓，所以希望各位都能夠好好的了解，也好好的去受持這個菩提心。如果能夠明白菩提心的法門，能夠在這基礎上修習大圓滿的話，才是最好的。好像一個外表莊嚴的人，如果能有美麗的飾品的話，就更加莊嚴了。

當我們聽到這些法的時候，就已經獲得了非常大的利益。即使不是馬上就聽到，而是想到明天要去聽法，僅僅有著想要去聽法的心，就獲得利益了，更何況我們今天是直接來到現場聽法。或許我們沒有辦法受持全部聽聞的內容，但若能夠將這其中的一分、兩分直接的受持，所獲得的利益又是不可思議的。

菩提心的修持(1)聽聞正法的動機

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

聽聞正法的動機

在聽聞正法的最初應該要思維，為了要讓等如虛空的如母有情證悟一切上智的佛果，因此聽聞正法。以此方式，調整內心的動機，以菩提心作為聽聞正法的動機。在修行佛法的過程當中，無論是最初、中間或者是最後，都應該具備善的動機，尤其在最初調整動機時是非常重要的。我們現在所說的菩提心的教法，在最初調整動機時就應該運用。所謂的動機，可以分為清淨與不清淨的動機，或分為善、不善及無記法的動機。只要是人，當起心動念時就包含在這三種動機當中。因此在聽聞正法的最初，要先審視自己的內心處於什麼樣子的狀態，若是善的就要設法令其輾轉增上；若是不善、不清淨的，那就要即刻改正；若動機為非善非惡的（無記法）則要設法讓它趨向善的，並生起善的動機。