菩提心的修持(9)願菩提心的修持－有所緣取與無所緣取的四無量心

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

有所緣取的四無量心

四無量心可以分為有所緣取的四無量心與無所緣取的四無量心兩種，有所緣取的四無量心指的是有緣取的境，同時配合行相與自己的心作為修持。

舉例來說，若平等捨的心有所緣取，自己與他人貪瞋的境應該是平等的。每個人都有喜愛的親友與不喜歡的怨敵，此時內心的行相，一切應該都是平等的，不應該有任何的偏頗。以此方式結合自己的內心做緣取。

His Holiness Dudjom Sangye Pema Zhepa Rinpoche's final speech after concluding Dudjom Tersar Empowerment at Samye Memorial Monastery in May, 2014

His Holiness Dudjom Sangye Pema Zhepa Rinpoche's final speech after concluding Dudjom Tersar Empowerment at Samye Memorial Monastery in May, 2014

Today, I want to share brief discourse about the Empowerment in general and the Dudjom Tersar Empowerment in particular. Until today, I have finished to confer almost entire empowerments from Dudjom Lingpa's Collected Works, except few Dharmapala life-empowerments and life-entrustments. As for the lineage, from whom I received, can be counted as follows: First one is Treasure Revealer Dudjom Lingpa (1835-1904) himself transmitted to his eight sons and heart disciple Gyurme Ngedon Wangpo - to Dudjom Jigdral Yeshe Dorje (1904-1987) - to Gojo Orgyen Chechok - and he conferred to me. Second one is from Dudjom Lingpa himself to his son Dorje Dradul (1891-1959) - to Kyabje Chatral Rinpoche, from whom I received the complete practice manuals and Dzogchen teachings. Third one is from Dudjom Lingpa himself to his son Trime Ozer (1881-1924) - to Dzongter Kunzang Nyima (1904-1958) - to Tulku Theklo (b. 1937) from whom I received entire Empowerments, including Dharmapala life-entrustments. Moreover, I also received empowerments and important major teachings of upper and lower Dudjom Tersar from Kyabje Dungse Thinley Norbu Rinpoche, like Secret-seal Heart Practices, Three Root Practices, Drollo and Vajrakilaya etc. Transmission lineage is like that.

菩提心的修持(8)願菩提心的修持

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

願菩提心即四無量心，依順序而言指的是慈悲喜捨的四無量心，但於實際修持時，應先從平等捨無量開始做起較好。如果按照一般的順序，慈悲喜捨先自慈悲開始，雖然速度快，但不足以發揮功效。反之，若自最後的平等捨做起，菩提心更容易發揮功效。因此實際修持時要先從平等捨做起。

願菩提心和行菩提心這兩種菩提心在《入行論》當中是這麼說明：「如人盡了知，欲行正行別；如是智者知，二心次第別。」這是什麼意思呢？一個是還在想，一個是已經在路上。例如我們要去台北，願菩提心是我們要去台北的想法；行菩提心就不僅僅是一個想法而已，它已經在路上行動了。

菩提心的修持(7)菩提心的重要性－菩提心的分類

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

菩提心可分為世俗諦的菩提心和勝義諦的菩提心兩種，世俗諦的菩提心又可再分為願菩提心和行菩提心兩種。

一切諸佛說：「對於初行者而言，最終的果位並不是由見地所決定的，也並不是由修所決定的，而是由唯一的菩提心的思維所決定的。」為什麼呢？因為聲聞、緣覺、羅漢他們也證悟了無我見地，可是卻只解脫輪迴，不能成就一切智證得佛果，就是因為沒有以大悲心、菩提心作為因的緣故。所以對於初行者而言，菩提心才是最重要的。

菩提心的修持(6)菩提心的重要性－菩提心的生起

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

對於一個初行者而言，修持菩提心不是要你馬上斷除自己的首級，或是截肢布施，並不是這樣的。修持菩提心最主要的下手之處是修持一顆悲天憫人的心，首先要有一顆正確的悲心。什麼是正確的悲心呢？如同之前所說，不分別愛憎親疏而能夠生起慈悲的心。若對於自己的親人能夠生起慈悲，可是對於自己所反感的人卻不能生起慈悲，依然還沒有做到正確的悲心。我們應該做到無論是怨親或是至親，都能生起同樣的悲心。這與串習有關，當我們串習悲心的時候，也會因為有情而產生差異。例如因為有情的大小，生起的悲心也會不一樣。對於微小的昆蟲，可能覺得牠是小生命而已，就忽視牠了，生起的悲心並不強烈；若是一個大的動物，生起的悲心就會強烈一點，這是習氣使然。所以我們會因為境而生起或大或小、優劣的各式各樣的慈悲心。可是我們要知道，正確的慈悲心不應分別大小、自他、怨親，都應該要一視同仁的生起。