菩提心的修持(18)願菩提心的修持－喜心的修持

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

修持歡喜心時要從某一個對象下手，從什麼樣的對象開始呢？要先從天人或有著圓滿權勢、受用財富的富人，對他們生起歡喜心，再交換到自己的母親、朋友，再慢慢的交換到自己的敵人，對他們生起歡喜心，希望他們同樣能擁有權勢與圓滿的財富。

因此修持歡喜心時，要先自天人或自富人身上著手，再交換到母親、親友再交換到敵人。內心的行相是「願其能擁有安樂、受用、地位、權勢一切的圓滿，並能與這一切永不分離。」但是在這當中有個障礙，就是我們可能會有嫉妒心，因此很難生起歡喜的心。四無量心當中最難的應該是平等的捨心，平等的捨心並不容易。但是歡喜心的障礙是嫉妒心，嫉妒心會讓我們對別人所擁有的圓滿不歡喜。所以生起歡喜心時表示你的心中沒有嫉妒。

菩提心的修持(17)願菩提心的修持－悲心的修持(3)

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

對一切有情無分別的生起悲心

修持有所緣取的悲心時，一切如母有情雖不是自己今生今世的父母，但每一個眾生在過去生中都曾是我們的父母，所以對自己的大恩德是相同的。當作為自己父母的時候，每一個都以親愛的心給予飲食、提供衣服、養育我們成人，因此恩德不會有大小之分，每一個有情對自己的恩德都是同樣偉大的。

菩提心的修持(16)願菩提心的修持－悲心的修持(2)

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

思維悲心的行相

悲心的行相即悲心的狀態。最初思維苦的果，願三界有情都能遠離輪迴的苦。此時了解到三界的輪迴中的一切有情感受到各式各樣的苦果，是因為過去所造的惡業形成的。願能遠離這一切苦果，若能遠離的話是多麼美好的一件事。願這一切都由我來成辦，因此向三寶做祈請。同樣的，當我們修持悲心時，悲心的所緣與境在此時都要緣取到有情的苦，願一切有情自苦中解脫。並時常向三寶祈禱，願此願能趕快成就。

祈禱是十分重要的，要一而再，再而三的做祈請。因為今天所祈請的境－－「三寶」是真實不虛的，因此一切的願都能成就。我們發願不是隨便說說而已，這些願是一定會成就的。

菩提心的修持(15)願菩提心的修持－悲心的修持(1)

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

悲心的修持

修持悲心的境分為兩種：第一個是巴楚仁波切跟阿底峽尊者所說的，先從自己今生母親開始修起。另一傳規為吉美寧巴尊者所說的，要以待宰的動物作為觀修悲心的境，觀待宰殺的動物為自己，或自己的母親而生起悲心。

菩提心的修持(14)願菩提心的修持－慈心的修持(2)

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

觀修攝持

對於因果的信心是增上人天果報最主要的因；而出離心是成就解脫的因；菩提心是成佛最關鍵的因。在我們修持慈心時，我們要對一切有情生起同樣平等的心，最後思維願一切有情都能擁有安樂的因與果，以此方式思維是屬於觀察修。止住修則是以三輪無所緣取而修。觀察修與止住修要輪流修持才正確，不要上座的時候努力修持，下座後就肆無忌憚，不應該如此的。我們會發現上座時貪瞋愚痴等煩惱是較少的，下座後若因放逸而失去了正念正知，那座上的努力就白費了。過去祖師大德們說，下座的時候比上座時更重要，下座的修行是更加重要的。如同鐵塊放在火裡燒成紅通通的，是軟而易塑的，但若離開火焰後就無法塑形了。下座後會有各式各樣的緣，使我們的修行退轉。所以下座時應該更努力，要做到上下座無分別，都要以正知正念不放逸來攝持自己。