2016年06月20日
現在給的是在菩提伽耶釋迦牟尼佛的金剛座上加持過的小佛像。東西雖然並不是很值錢，但是受到的加持力則很大。
一般佛教徒多半都知道釋迦牟尼佛不可思議的功德。釋迦牟尼佛在多劫以前就斷除了一切狡詐、虛偽。偈誦稱釋迦牟尼佛為大仙人，就是身直無偽的意思。後來斷除一切煩惱，成就一切功德才成佛。
在佛陀的成道日來修釋迦牟尼佛的法，首先要有良好的動機，要發廣大的菩提心。巴楚仁波切說：「善念是妄念，惡念也是一種妄念。」善惡不是看外在的行為，而是從內心決定。所以是善還是惡，完全由內心決定。因此首先要為了利益一切眾生，發起菩提心。我們進入佛門，就不要計較那些人做了惡業，會得到惡報。我們供養的佛像，只是有所緣取的福德資糧。供養如來，最多只能得到有漏的福德資糧。這是對一般人說的。
依照經典而言，有修止與觀。若依照密咒乘，則有生起次第與圓滿次第。修生起次第是為了摧毀我們對世間皮肉形像的看法。修生起次第要觀修佛像。為了消除對佛像的執著，因此要加修圓滿次第。
修行的三殊勝
若在顯教實修，動機一定要有菩提心。但在密咒乘實修，必須要包括三殊勝：前行、正行、結行。前行是動機殊勝，正行是無所緣取殊勝，結行是迴向殊勝。前行發菩提心的殊勝，就是為了利益一切有情。正行的無所緣取，有些經典講到空性。簡單的說就是，從前行到最後迴向的修法過程，內心都不有要雜念。這樣就可以符合無所緣取。
敦珠法王說：「有些人可能無法觀修很多，在正行階段如果修的是釋迦牟尼佛，只要憶念佛的功德無量無邊，不可思議。向釋迦牟尼佛祈禱，就可以獲得無量無邊的福德，無量無邊的果報。」這樣也可以取代無所緣取。
發菩提心的重要性
很難說前行與正行何者比較重要？但以發菩提心的角度而言，前行比較重要。因為若沒有前行善的發心的話，就沒有後續的功德可言。四個教派無論寧瑪派、格魯派、薩迦派或噶舉派，都主張修行的核心以菩提心為最殊勝。
薩迦派有句話說：「若執著今生，即非修行人。若執著輪迴，即無出離心。若自私自利，即無菩提心。當執著生起，見地已喪失。」
格魯派講出離心、菩提心、空正見。雖然說法不同，重點則是一樣。
我們要非常注意動機，這要發起菩提心。思維菩提心不是一般的利益而已，菩提心不是只有利他而已，自己也可以得到利益。十惡業都是沒有菩提心而造的。
釋迦牟尼佛在多劫以前就斷除了一切狡詐。狡詐就是自己沒有功德，假裝一副有功德的樣子。這是自己欺騙自己。「釋迦牟尼佛在無量劫以前就斷除了狡詐。」這句話似乎沒有什麼意義。可是仔細想想，斷除狡詐就是不會掩飾自己的過失，沒有功德假裝有功德。我們在佛成道日的大日子，修釋迦牟尼佛儀軌，應該思維佛的功德、佛的恩德。之後按照顯教的止觀來修，就是寂止或禪定，將心安住於寂靜。
所謂「寂止」，當心起作用時，可以做所有的善業。例如觀想佛像，若心安止時，就像須彌山般不動搖，而不是發呆。一般凡夫俗子所做的善業，可能是頂禮、繞佛、繞塔。佛教徒要修的應該是寂止。
為何要修寂止？因為我們從累劫以來，這些妄念就如風如海浪一樣，一個一個不停止。因為我們心很混亂，不要說有任何功德，我們的心一直在受苦。知道心散亂的壞處與安止的好處之後，怎麼觀想最好呢？緣想佛身的形象是最大的福報。觀修時要向上師祈請，希望觀想佛像時不要有障礙。
對初學者而言，要離開人多吵嘈的地方，要到一個沒有障礙的地方。若修行已有很好基礎的話，到什麼地方都可以。
修行好的人，遇到不好的障礙都能轉成善業。例如遇到任何過失，都能轉成功德；或者受人欺侮，就能忍耐。別人要你的錢財，就順便布施出去。別人製造的麻煩，都能轉化為自己修行的助伴。以前的城市沒有現在這麼好的廁所，大小便都可以拿來做植物生長的肥料。就像這個比諭，對修行好的人來說，這些逆緣都能成為修行的助力。
現在給的是在菩提伽耶釋迦牟尼佛的金剛座上加持過的小佛像。東西雖然並不是很值錢，但是受到的加持力則很大。
一般佛教徒多半都知道釋迦牟尼佛不可思議的功德。釋迦牟尼佛在多劫以前就斷除了一切狡詐、虛偽。偈誦稱釋迦牟尼佛為大仙人，就是身直無偽的意思。後來斷除一切煩惱，成就一切功德才成佛。
在佛陀的成道日來修釋迦牟尼佛的法，首先要有良好的動機，要發廣大的菩提心。巴楚仁波切說：「善念是妄念，惡念也是一種妄念。」善惡不是看外在的行為，而是從內心決定。所以是善還是惡，完全由內心決定。因此首先要為了利益一切眾生，發起菩提心。我們進入佛門，就不要計較那些人做了惡業，會得到惡報。我們供養的佛像，只是有所緣取的福德資糧。供養如來，最多只能得到有漏的福德資糧。這是對一般人說的。
依照經典而言，有修止與觀。若依照密咒乘，則有生起次第與圓滿次第。修生起次第是為了摧毀我們對世間皮肉形像的看法。修生起次第要觀修佛像。為了消除對佛像的執著，因此要加修圓滿次第。
修行的三殊勝
若在顯教實修，動機一定要有菩提心。但在密咒乘實修，必須要包括三殊勝：前行、正行、結行。前行是動機殊勝，正行是無所緣取殊勝，結行是迴向殊勝。前行發菩提心的殊勝，就是為了利益一切有情。正行的無所緣取，有些經典講到空性。簡單的說就是，從前行到最後迴向的修法過程，內心都不有要雜念。這樣就可以符合無所緣取。
敦珠法王說：「有些人可能無法觀修很多，在正行階段如果修的是釋迦牟尼佛，只要憶念佛的功德無量無邊，不可思議。向釋迦牟尼佛祈禱，就可以獲得無量無邊的福德，無量無邊的果報。」這樣也可以取代無所緣取。
發菩提心的重要性
很難說前行與正行何者比較重要？但以發菩提心的角度而言，前行比較重要。因為若沒有前行善的發心的話，就沒有後續的功德可言。四個教派無論寧瑪派、格魯派、薩迦派或噶舉派，都主張修行的核心以菩提心為最殊勝。
薩迦派有句話說：「若執著今生，即非修行人。若執著輪迴，即無出離心。若自私自利，即無菩提心。當執著生起，見地已喪失。」
格魯派講出離心、菩提心、空正見。雖然說法不同，重點則是一樣。
我們要非常注意動機，這要發起菩提心。思維菩提心不是一般的利益而已，菩提心不是只有利他而已，自己也可以得到利益。十惡業都是沒有菩提心而造的。
釋迦牟尼佛在多劫以前就斷除了一切狡詐。狡詐就是自己沒有功德，假裝一副有功德的樣子。這是自己欺騙自己。「釋迦牟尼佛在無量劫以前就斷除了狡詐。」這句話似乎沒有什麼意義。可是仔細想想，斷除狡詐就是不會掩飾自己的過失，沒有功德假裝有功德。我們在佛成道日的大日子，修釋迦牟尼佛儀軌，應該思維佛的功德、佛的恩德。之後按照顯教的止觀來修，就是寂止或禪定，將心安住於寂靜。
所謂「寂止」，當心起作用時，可以做所有的善業。例如觀想佛像，若心安止時，就像須彌山般不動搖，而不是發呆。一般凡夫俗子所做的善業，可能是頂禮、繞佛、繞塔。佛教徒要修的應該是寂止。
為何要修寂止？因為我們從累劫以來，這些妄念就如風如海浪一樣，一個一個不停止。因為我們心很混亂，不要說有任何功德，我們的心一直在受苦。知道心散亂的壞處與安止的好處之後，怎麼觀想最好呢？緣想佛身的形象是最大的福報。觀修時要向上師祈請，希望觀想佛像時不要有障礙。
對初學者而言，要離開人多吵嘈的地方，要到一個沒有障礙的地方。若修行已有很好基礎的話，到什麼地方都可以。
修行好的人，遇到不好的障礙都能轉成善業。例如遇到任何過失，都能轉成功德；或者受人欺侮，就能忍耐。別人要你的錢財，就順便布施出去。別人製造的麻煩，都能轉化為自己修行的助伴。以前的城市沒有現在這麼好的廁所，大小便都可以拿來做植物生長的肥料。就像這個比諭，對修行好的人來說，這些逆緣都能成為修行的助力。
盧瑞棻師姊 口譯
（待續）
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