2014年7月16日

菩提心的修持(16)願菩提心的修持-悲心的修持(2)

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丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

思維悲心的行相

悲心的行相即悲心的狀態。最初思維苦的果,願三界有情都能遠離輪迴的苦。此時了解到三界的輪迴中的一切有情感受到各式各樣的苦果,是因為過去所造的惡業形成的。願能遠離這一切苦果,若能遠離的話是多麼美好的一件事。願這一切都由我來成辦,因此向三寶做祈請。同樣的,當我們修持悲心時,悲心的所緣與境在此時都要緣取到有情的苦,願一切有情自苦中解脫。並時常向三寶祈禱,願此願能趕快成就。

祈禱是十分重要的,要一而再,再而三的做祈請。因為今天所祈請的境--「三寶」是真實不虛的,因此一切的願都能成就。我們發願不是隨便說說而已,這些願是一定會成就的。

2014年7月15日

菩提心的修持(15)願菩提心的修持-悲心的修持(1)

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丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

悲心的修持

修持悲心的境分為兩種:第一個是巴楚仁波切跟阿底峽尊者所說的,先從自己今生母親開始修起。另一傳規為吉美寧巴尊者所說的,要以待宰的動物作為觀修悲心的境,觀待宰殺的動物為自己,或自己的母親而生起悲心。

2014年7月14日

菩提心的修持(14)願菩提心的修持-慈心的修持(2)

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丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

觀修攝持

對於因果的信心是增上人天果報最主要的因;而出離心是成就解脫的因;菩提心是成佛最關鍵的因。在我們修持慈心時,我們要對一切有情生起同樣平等的心,最後思維願一切有情都能擁有安樂的因與果,以此方式思維是屬於觀察修。止住修則是以三輪無所緣取而修。觀察修與止住修要輪流修持才正確,不要上座的時候努力修持,下座後就肆無忌憚,不應該如此的。我們會發現上座時貪瞋愚痴等煩惱是較少的,下座後若因放逸而失去了正念正知,那座上的努力就白費了。過去祖師大德們說,下座的時候比上座時更重要,下座的修行是更加重要的。如同鐵塊放在火裡燒成紅通通的,是軟而易塑的,但若離開火焰後就無法塑形了。下座後會有各式各樣的緣,使我們的修行退轉。所以下座時應該更努力,要做到上下座無分別,都要以正知正念不放逸來攝持自己。

2014年7月11日

菩提心的修持(13)願菩提心的修持-慈心的修持(1)

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丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

在平等的捨心階段中淨化了愛憎親疏的分別心,視一切有情為平等,更進一步觀一切有情如同自己的母親,而生起慈心。在座上修持時,慈心修持的境先從自己的母親開始,再交換成為親友,以此方式次第做修持。

先修平等捨心

在座上修持時,先修平等捨心,觀修一切的境都平等,之後再修慈心。四無量心之順序為慈悲喜捨,但在修持時先修平等捨。最主要的是對於自己的怨敵、親友及中庸的陌生人,捨棄分別對待的心。一旦平等的捨心生起後,對一切如母有情便可容易生起慈悲心,所以平等捨是四無量心的啟蒙與入門。

2014年7月8日

菩提心的修持(12)願菩提心的修持-平等捨的觀修(3)



丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

怨親平等

透過以上的說明,我們觀察怨敵與親友之間的差別,會發覺到其實怨親是平等的。有許多人可能一開始就想要學習空性,或是對高深的修行知識見地有強烈歡喜的心。左欽堪布說:「要先從怨親的平等下手。先觀察什麼是怨敵,並結合三時,過去、現在、未來是否成為怨敵?了解怨敵其實不是怨敵,觀察結束後立刻止住修。」我們也該如此,當講說一個段落後,觀察明白將獲得的利益,以安止作為修持,直至內心體會為止,這樣才是對的。