丹津堪布於藏曆閏四月佛成道紀念法會開示(5)

2016年06月20日

現在給的是在菩提伽耶釋迦牟尼佛的金剛座上加持過的小佛像。東西雖然並不是很值錢，但是受到的加持力則很大。

一般佛教徒多半都知道釋迦牟尼佛不可思議的功德。釋迦牟尼佛在多劫以前就斷除了一切狡詐、虛偽。偈誦稱釋迦牟尼佛為大仙人，就是身直無偽的意思。後來斷除一切煩惱，成就一切功德才成佛。

在佛陀的成道日來修釋迦牟尼佛的法，首先要有良好的動機，要發廣大的菩提心。巴楚仁波切說：「善念是妄念，惡念也是一種妄念。」善惡不是看外在的行為，而是從內心決定。所以是善還是惡，完全由內心決定。因此首先要為了利益一切眾生，發起菩提心。我們進入佛門，就不要計較那些人做了惡業，會得到惡報。我們供養的佛像，只是有所緣取的福德資糧。供養如來，最多只能得到有漏的福德資糧。這是對一般人說的。

依照經典而言，有修止與觀。若依照密咒乘，則有生起次第與圓滿次第。修生起次第是為了摧毀我們對世間皮肉形像的看法。修生起次第要觀修佛像。為了消除對佛像的執著，因此要加修圓滿次第。

丹津堪布於藏曆閏四月佛成道紀念法會開示(2)

2016年06月18日

菩薩戒
佛法最重要的是菩提心，並不需要講太多的法。

珍貴的菩提心：我們常說自己有菩提心、慈悲心。菩提心最主要是利他，我們也常會掛在嘴上。一般我們會自認有菩提心，念誦時也會迴向給一切眾生。這一切眾生也包含我們討厭的人。我們先要把自己討厭的人提到前面迴向。但我們卻沒辦法真正做到，因為我們才剛開始而已。我們要不斷的練習，把好的一切送給他，希望自己討厭的人一切都好。雖然開始時很難，沒有人一開始就能做到。但我們可一再祈禱上師並不斷練習，迴向給這個人，慢慢的就可以很自然的希望他好。有一天他會轉變，對你很好。如果我們能如此練習菩提心，那會有加持力的。

由於累世串習的原因，我們的慈悲心是有親疏遠近的。例如在清掃廚房時，對於螞蟻會不在意，就直接清除掉了。如果在廚房看到一隻大蟑螂快死了，我們會說：「唉呀！好可憐哦！」有小小的慈悲心生起。若看到樓梯間有隻老鼠死掉了，會說好可憐哦！並念六字大明咒。若看到有人在車禍中傷亡，倒在地上，我們甚至會流淚。為什麼有這麼大的差別？看到身體越大的有情，我們感觸會越深刻。他們雖然身體大小不一，但生命有大小不同嗎？我們看到有人在車禍中死亡，以及廚房中死掉的螞蟻，內心感受有很大的差異。在對他們還未達到一視同仁時，就要不斷的修持慈悲心。

慈悲心與菩提心這兩個都是佛法的精髓。如果修到最高的大圓滿卻無慈悲心、菩提心，就不是正確的修法。菩提心包含慈悲心。

菩提心的修持(19)－菩提心的學處

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

菩提心主要分為「願」、「行」菩提心兩種。

四無量心可說是令未生起的菩提心生起的方法。四無量心最精華的則是善念，即擁有一顆善良的心。如之前所談的：「若心善則地道皆善，若心惡則地道皆惡」。所以最初要學習的是一顆善良的心，若今生能時常心存善念（不會生起嫉妒的心、不會想去傷害別人），便會因此身心健康安樂，也因為善念的緣故，我們的心可以如實成就。

菩提心的修持(18)願菩提心的修持－喜心的修持

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

修持歡喜心時要從某一個對象下手，從什麼樣的對象開始呢？要先從天人或有著圓滿權勢、受用財富的富人，對他們生起歡喜心，再交換到自己的母親、朋友，再慢慢的交換到自己的敵人，對他們生起歡喜心，希望他們同樣能擁有權勢與圓滿的財富。

因此修持歡喜心時，要先自天人或自富人身上著手，再交換到母親、親友再交換到敵人。內心的行相是「願其能擁有安樂、受用、地位、權勢一切的圓滿，並能與這一切永不分離。」但是在這當中有個障礙，就是我們可能會有嫉妒心，因此很難生起歡喜的心。四無量心當中最難的應該是平等的捨心，平等的捨心並不容易。但是歡喜心的障礙是嫉妒心，嫉妒心會讓我們對別人所擁有的圓滿不歡喜。所以生起歡喜心時表示你的心中沒有嫉妒。

菩提心的修持(17)願菩提心的修持－悲心的修持(3)

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

對一切有情無分別的生起悲心

修持有所緣取的悲心時，一切如母有情雖不是自己今生今世的父母，但每一個眾生在過去生中都曾是我們的父母，所以對自己的大恩德是相同的。當作為自己父母的時候，每一個都以親愛的心給予飲食、提供衣服、養育我們成人，因此恩德不會有大小之分，每一個有情對自己的恩德都是同樣偉大的。

菩提心的修持(16)願菩提心的修持－悲心的修持(2)

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

思維悲心的行相

悲心的行相即悲心的狀態。最初思維苦的果，願三界有情都能遠離輪迴的苦。此時了解到三界的輪迴中的一切有情感受到各式各樣的苦果，是因為過去所造的惡業形成的。願能遠離這一切苦果，若能遠離的話是多麼美好的一件事。願這一切都由我來成辦，因此向三寶做祈請。同樣的，當我們修持悲心時，悲心的所緣與境在此時都要緣取到有情的苦，願一切有情自苦中解脫。並時常向三寶祈禱，願此願能趕快成就。

祈禱是十分重要的，要一而再，再而三的做祈請。因為今天所祈請的境－－「三寶」是真實不虛的，因此一切的願都能成就。我們發願不是隨便說說而已，這些願是一定會成就的。

菩提心的修持(15)願菩提心的修持－悲心的修持(1)

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

悲心的修持

修持悲心的境分為兩種：第一個是巴楚仁波切跟阿底峽尊者所說的，先從自己今生母親開始修起。另一傳規為吉美寧巴尊者所說的，要以待宰的動物作為觀修悲心的境，觀待宰殺的動物為自己，或自己的母親而生起悲心。

菩提心的修持(14)願菩提心的修持－慈心的修持(2)

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

觀修攝持

對於因果的信心是增上人天果報最主要的因；而出離心是成就解脫的因；菩提心是成佛最關鍵的因。在我們修持慈心時，我們要對一切有情生起同樣平等的心，最後思維願一切有情都能擁有安樂的因與果，以此方式思維是屬於觀察修。止住修則是以三輪無所緣取而修。觀察修與止住修要輪流修持才正確，不要上座的時候努力修持，下座後就肆無忌憚，不應該如此的。我們會發現上座時貪瞋愚痴等煩惱是較少的，下座後若因放逸而失去了正念正知，那座上的努力就白費了。過去祖師大德們說，下座的時候比上座時更重要，下座的修行是更加重要的。如同鐵塊放在火裡燒成紅通通的，是軟而易塑的，但若離開火焰後就無法塑形了。下座後會有各式各樣的緣，使我們的修行退轉。所以下座時應該更努力，要做到上下座無分別，都要以正知正念不放逸來攝持自己。

菩提心的修持(13)願菩提心的修持－慈心的修持(1)

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

在平等的捨心階段中淨化了愛憎親疏的分別心，視一切有情為平等，更進一步觀一切有情如同自己的母親，而生起慈心。在座上修持時，慈心修持的境先從自己的母親開始，再交換成為親友，以此方式次第做修持。

先修平等捨心

在座上修持時，先修平等捨心，觀修一切的境都平等，之後再修慈心。四無量心之順序為慈悲喜捨，但在修持時先修平等捨。最主要的是對於自己的怨敵、親友及中庸的陌生人，捨棄分別對待的心。一旦平等的捨心生起後，對一切如母有情便可容易生起慈悲心，所以平等捨是四無量心的啟蒙與入門。

菩提心的修持(10)願菩提心的修持－平等捨的觀修(1)

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

平等捨的觀修

不要執著外境，對於修平等捨有很大的幫助。觀修方式可分為觀察修與安止修，可透過安止的方式修持，也可以透過禪觀的方式修持。其中有經論的傳規，也有口訣的傳規。今天主要是透過口訣的方式修持平等捨。

菩提心的修持(9)願菩提心的修持－有所緣取與無所緣取的四無量心

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

有所緣取的四無量心

四無量心可以分為有所緣取的四無量心與無所緣取的四無量心兩種，有所緣取的四無量心指的是有緣取的境，同時配合行相與自己的心作為修持。

舉例來說，若平等捨的心有所緣取，自己與他人貪瞋的境應該是平等的。每個人都有喜愛的親友與不喜歡的怨敵，此時內心的行相，一切應該都是平等的，不應該有任何的偏頗。以此方式結合自己的內心做緣取。

菩提心的修持(8)願菩提心的修持

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

願菩提心即四無量心，依順序而言指的是慈悲喜捨的四無量心，但於實際修持時，應先從平等捨無量開始做起較好。如果按照一般的順序，慈悲喜捨先自慈悲開始，雖然速度快，但不足以發揮功效。反之，若自最後的平等捨做起，菩提心更容易發揮功效。因此實際修持時要先從平等捨做起。

願菩提心和行菩提心這兩種菩提心在《入行論》當中是這麼說明：「如人盡了知，欲行正行別；如是智者知，二心次第別。」這是什麼意思呢？一個是還在想，一個是已經在路上。例如我們要去台北，願菩提心是我們要去台北的想法；行菩提心就不僅僅是一個想法而已，它已經在路上行動了。

菩提心的修持(2)前言

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

今天講說菩提心，並不是因為我（堪布）自認為懂得很多。我其實懂的也不多，可是這個菩提心的教法，是整個大乘佛法的命脈，是整個大乘佛法的精髓，所以希望各位都能夠好好的了解，也好好的去受持這個菩提心。如果能夠明白菩提心的法門，能夠在這基礎上修習大圓滿的話，才是最好的。好像一個外表莊嚴的人，如果能有美麗的飾品的話，就更加莊嚴了。

當我們聽到這些法的時候，就已經獲得了非常大的利益。即使不是馬上就聽到，而是想到明天要去聽法，僅僅有著想要去聽法的心，就獲得利益了，更何況我們今天是直接來到現場聽法。或許我們沒有辦法受持全部聽聞的內容，但若能夠將這其中的一分、兩分直接的受持，所獲得的利益又是不可思議的。

菩提心的修持(1)聽聞正法的動機

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

聽聞正法的動機

在聽聞正法的最初應該要思維，為了要讓等如虛空的如母有情證悟一切上智的佛果，因此聽聞正法。以此方式，調整內心的動機，以菩提心作為聽聞正法的動機。在修行佛法的過程當中，無論是最初、中間或者是最後，都應該具備善的動機，尤其在最初調整動機時是非常重要的。我們現在所說的菩提心的教法，在最初調整動機時就應該運用。所謂的動機，可以分為清淨與不清淨的動機，或分為善、不善及無記法的動機。只要是人，當起心動念時就包含在這三種動機當中。因此在聽聞正法的最初，要先審視自己的內心處於什麼樣子的狀態，若是善的就要設法令其輾轉增上；若是不善、不清淨的，那就要即刻改正；若動機為非善非惡的（無記法）則要設法讓它趨向善的，並生起善的動機。

菩提心的修持（序言）

丹頂堪布講授菩提心

2013年7月，丹頂堪布於百忙中遠從尼泊爾來台灣，給予弟子們一序列修行菩提心的開示。堪布以金剛乘的角度講授菩提心的內涵與修持方法，內容精闢殊勝，對於修習金剛乘的弟子有很大助益。特將堪布關於菩提心的教授內容整理，編輯成冊。

丹頂堪布曾於寧瑪巴大圓滿佛學中心學習及實修多年，對於大圓滿的教法有深刻體會，並於1977年於該學院獲得佛教哲理的博士學位。於1983年11月受尊貴的　敦珠法王任命，負責主持桑多巴利佛學院(位於印度嘎林幫之寧瑪派最高佛學院)的教學及一切院務長達十三年之久。不論是佛學學識，或對佛法的實修，都堪稱為弟子心目中最佳的傳法師長，以及學習典範。