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2016年6月25日

丹津堪布於藏曆閏四月佛成道紀念法會開示(1)

2016年06月18日

別解脫戒
佛教的戒律有三種:別解脫戒、菩薩戒、密乘戒。別解脫戒完全包含於信心內。有人認為自己對於根本上師、對於本尊已經很有信心了。於是產生我慢。對於根本上師的教導要深具信心,若有懷疑就表示沒有信心。

信心
簡單而言,信心就是不論遇到任何苦樂或好不好的事情,對上師的信心都沒有分別。例如我們現在所遭遇的惡果,都是過去世所造的業,由於上師的恩德與加持,正好將惡業消掉了。有些人認為已經做了善行,也頂禮了,為什麼還遭遇惡果,做事不順利?是不是上師沒有加持?有這種想法就表示對上師沒有信心。

堪布以前在印度迦林邦遇到一個人,患了很嚴重的癲間。他見到堪布很高興,對堪布說:癲癇對我有大恩德,因為這個病使我見到 敦珠法王。」他有一個非常珍貴的蓮師伏藏像,由於生病的關係,他將這個蓮師像供養給 敦珠法王。因此他並沒有因為患病而起煩惱。這就是信心。見到 敦珠法王之後,他說:「今生我已滿足了,死而無憾。」

2015年5月7日

釋迦月法會時間

  • 5月19日 (二)~22日(五),晚上七點至九點

  • 5月23、24日(六、日) ,下午兩點至四點

  • 5月25日 (一)、29日(五),晚上七點至九點

  • 5月30~31日(六、日) ,下午兩點至四點

  • 6月1~2日 (一、二),晚上七點至九點

法會簡介

4月25日尼泊爾大地震,數以千計萬計的人們剎那間失去一切財富,甚至生命。這麼多人用生命為我們演示無常,無常隨時降臨已是不爭之事。現在不把握時機盡力修行善法,更待何時?

藏曆4月(即國曆5月19日~6月16日)是釋迦牟尼佛誕生、成道、涅槃的殊勝月份。在這個月中所做的善行,功德皆能增長十萬倍。為了讓大眾把握此集資淨障的大好良機,依怙主  第三世敦珠仁波切桑傑貝瑪喜巴特別指示本會至少要舉辦半個月的法會,讓大家在生活忙碌之餘,也能輕易地積善修福,創造解脫的因緣。

本會將於國曆5月19日~6月2日共修,並以淺顯易懂的口語,歸納諸佛菩薩、大成就者們、特別是根本上師證悟的開示,來介紹顯密佛法。

這期間的開示,會以互動方式進行。讓大家提問,法師來解答疑惑,令大家能確實地了解佛法。開示的內容為:
  1. 皈依的介紹、皈依的方式、皈依的取捨;
  2. 如何認識菩提心、認識菩提心後如何修學、如何用菩提心來利益眾生;
  3. 簡介釋迦牟尼佛;
  4. 認識佛法與上師;
  5. 如何觀察佛法與上師?觀察後應求受灌頂口傳、得到灌頂口傳後應守護戒律誓言、如何實修佛法?如何快速證得佛果?

傳法上師是慈林倫珠喇嘛,已來台二十年,長期與台灣人相處,清楚一般人所遇到的困境、煩惱。台灣是全世界最發心護持佛法,特別是護持藏傳佛法的國家。為了回報大眾長期護持的恩德,慈林喇嘛以純淨的動機,徵得 敦珠仁波切的傳法允許,而承擔此說法責任。說法者發心清淨,只要聽法者具足信心,一定能獲得加持!

2014年7月19日

菩提心的修持(19)-菩提心的學處

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丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

菩提心主要分為「願」、「行」菩提心兩種。

四無量心可說是令未生起的菩提心生起的方法。四無量心最精華的則是善念,即擁有一顆善良的心。如之前所談的:「若心善則地道皆善,若心惡則地道皆惡」。所以最初要學習的是一顆善良的心,若今生能時常心存善念(不會生起嫉妒的心、不會想去傷害別人),便會因此身心健康安樂,也因為善念的緣故,我們的心可以如實成就。

2014年7月18日

菩提心的修持(18)願菩提心的修持-喜心的修持

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丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

修持歡喜心時要從某一個對象下手,從什麼樣的對象開始呢?要先從天人或有著圓滿權勢、受用財富的富人,對他們生起歡喜心,再交換到自己的母親、朋友,再慢慢的交換到自己的敵人,對他們生起歡喜心,希望他們同樣能擁有權勢與圓滿的財富。

因此修持歡喜心時,要先自天人或自富人身上著手,再交換到母親、親友再交換到敵人。內心的行相是「願其能擁有安樂、受用、地位、權勢一切的圓滿,並能與這一切永不分離。」但是在這當中有個障礙,就是我們可能會有嫉妒心,因此很難生起歡喜的心。四無量心當中最難的應該是平等的捨心,平等的捨心並不容易。但是歡喜心的障礙是嫉妒心,嫉妒心會讓我們對別人所擁有的圓滿不歡喜。所以生起歡喜心時表示你的心中沒有嫉妒。

2014年7月17日

菩提心的修持(17)願菩提心的修持-悲心的修持(3)



丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

對一切有情無分別的生起悲心

修持有所緣取的悲心時,一切如母有情雖不是自己今生今世的父母,但每一個眾生在過去生中都曾是我們的父母,所以對自己的大恩德是相同的。當作為自己父母的時候,每一個都以親愛的心給予飲食、提供衣服、養育我們成人,因此恩德不會有大小之分,每一個有情對自己的恩德都是同樣偉大的。

2014年7月16日

菩提心的修持(16)願菩提心的修持-悲心的修持(2)

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丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

思維悲心的行相

悲心的行相即悲心的狀態。最初思維苦的果,願三界有情都能遠離輪迴的苦。此時了解到三界的輪迴中的一切有情感受到各式各樣的苦果,是因為過去所造的惡業形成的。願能遠離這一切苦果,若能遠離的話是多麼美好的一件事。願這一切都由我來成辦,因此向三寶做祈請。同樣的,當我們修持悲心時,悲心的所緣與境在此時都要緣取到有情的苦,願一切有情自苦中解脫。並時常向三寶祈禱,願此願能趕快成就。

祈禱是十分重要的,要一而再,再而三的做祈請。因為今天所祈請的境--「三寶」是真實不虛的,因此一切的願都能成就。我們發願不是隨便說說而已,這些願是一定會成就的。

2014年7月15日

菩提心的修持(15)願菩提心的修持-悲心的修持(1)

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丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

悲心的修持

修持悲心的境分為兩種:第一個是巴楚仁波切跟阿底峽尊者所說的,先從自己今生母親開始修起。另一傳規為吉美寧巴尊者所說的,要以待宰的動物作為觀修悲心的境,觀待宰殺的動物為自己,或自己的母親而生起悲心。

2014年7月14日

菩提心的修持(14)願菩提心的修持-慈心的修持(2)

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丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

觀修攝持

對於因果的信心是增上人天果報最主要的因;而出離心是成就解脫的因;菩提心是成佛最關鍵的因。在我們修持慈心時,我們要對一切有情生起同樣平等的心,最後思維願一切有情都能擁有安樂的因與果,以此方式思維是屬於觀察修。止住修則是以三輪無所緣取而修。觀察修與止住修要輪流修持才正確,不要上座的時候努力修持,下座後就肆無忌憚,不應該如此的。我們會發現上座時貪瞋愚痴等煩惱是較少的,下座後若因放逸而失去了正念正知,那座上的努力就白費了。過去祖師大德們說,下座的時候比上座時更重要,下座的修行是更加重要的。如同鐵塊放在火裡燒成紅通通的,是軟而易塑的,但若離開火焰後就無法塑形了。下座後會有各式各樣的緣,使我們的修行退轉。所以下座時應該更努力,要做到上下座無分別,都要以正知正念不放逸來攝持自己。

2014年7月11日

菩提心的修持(13)願菩提心的修持-慈心的修持(1)

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丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

在平等的捨心階段中淨化了愛憎親疏的分別心,視一切有情為平等,更進一步觀一切有情如同自己的母親,而生起慈心。在座上修持時,慈心修持的境先從自己的母親開始,再交換成為親友,以此方式次第做修持。

先修平等捨心

在座上修持時,先修平等捨心,觀修一切的境都平等,之後再修慈心。四無量心之順序為慈悲喜捨,但在修持時先修平等捨。最主要的是對於自己的怨敵、親友及中庸的陌生人,捨棄分別對待的心。一旦平等的捨心生起後,對一切如母有情便可容易生起慈悲心,所以平等捨是四無量心的啟蒙與入門。

2014年7月8日

菩提心的修持(12)願菩提心的修持-平等捨的觀修(3)



丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

怨親平等

透過以上的說明,我們觀察怨敵與親友之間的差別,會發覺到其實怨親是平等的。有許多人可能一開始就想要學習空性,或是對高深的修行知識見地有強烈歡喜的心。左欽堪布說:「要先從怨親的平等下手。先觀察什麼是怨敵,並結合三時,過去、現在、未來是否成為怨敵?了解怨敵其實不是怨敵,觀察結束後立刻止住修。」我們也該如此,當講說一個段落後,觀察明白將獲得的利益,以安止作為修持,直至內心體會為止,這樣才是對的。

2014年7月7日

菩提心的修持(11)願菩提心的修持-平等捨的觀修(2)

台東富野

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

眾生皆曾為我父母

進一步了解到每個有情都曾經無數次的當過自己的母親,當他們身為自己的母親時,就如同我們現在的母親一樣,對自己有極大的恩德,要更進一步想到如何報答如此偉大的恩德。

我們要仔細去想母親的恩德有多大?母親懷胎十月將我們生下是偉大的一件事。打從我們進入母胎的那一刻開始,母親就小心的保護著我們。在母胎中可以生長是因為透過母親所給予的養份,因此,我們是與母親搶奪飲食。母親懷胎時,為了保護胎兒,會小心翼翼的注意飲食,避免過冷或過熱,以各式各樣的方式保護腹中的兒女。嬰兒出生時,母親忍耐著有如骨肉分裂的劇痛,把我們生下來。僅此就知道母親是多麼的偉大。

2014年7月2日

菩提心的修持(9)願菩提心的修持-有所緣取與無所緣取的四無量心

白蓮花

丹頂堪布(Khenpo Tamding Gyalpo)開示

有所緣取的四無量心

四無量心可以分為有所緣取的四無量心與無所緣取的四無量心兩種,有所緣取的四無量心指的是有緣取的境,同時配合行相與自己的心作為修持。

舉例來說,若平等捨的心有所緣取,自己與他人貪瞋的境應該是平等的。每個人都有喜愛的親友與不喜歡的怨敵,此時內心的行相,一切應該都是平等的,不應該有任何的偏頗。以此方式結合自己的內心做緣取。

2013年12月30日

The speech of Dungse Garab Dorje Rinpoche in the Dudjom Center in Shulin, Taiwan on Dec. 1st.(after Tsok)

Before I leave, I'd like to say a few words. First of all is once again, I express my gratitude, appreciation to Khenpo Rinpoche Tamding and committee member here leaded by the chairman, that all the such program and appreciate such the moment give us the opportunity that also to make the Tsok offering, together to make the connection to each other, all Dudjom disciples. Disciples of Dudjom Rinpoche, center of the Rinpoche...So we all have different place and different center, but we are in the same mandala, same lineage.

Therefore let's keep in touch each other, let's be together, order to make our Dudjom lineage in Taiwan strong.  And of course, each different center has their own duty, which is we can not interfere each other.  “Interfere” means sometimes Taiwan disciples, due to  misunderstanding and interfere each other. So, ”Interfere” means, example, Dudjom center here who has the duty to serve this center, and other center, like my center, other center, even though, we are in the same lineage, but we come here, and disturb with one different idea and interfere the duty, their project, so these are not good idea, instead of making strong of the Dudjom lineage in Taiwan, can be great of Mandala in the duties.

董瑟噶拉多傑仁波切2013年12月01日薈供法會後於樹林敦珠中心開示(中譯)

今日我來到這個中心,最後要做的一件事就是再說幾句話。我要再次向堪布丹頂仁波切和這個學會的會長及成員表達謝意。由於今日的安排,使我們這些敦珠傳承的弟子們能夠齊聚一堂,也要特別感謝不同上師所帶領的中心的成員們,包括甲札仁波切、以及敦珠寧瑪傳承的堪布所帶領的這些中心的弟子們都能聚在這裡,製造這麼大的一個機會,讓敦珠傳承的弟子們都能齊聚一堂。

我們雖然分屬不同的地方、不同中心,但我們都屬於同一個壇城、同一個傳承。因此,讓我們能夠團聚在一起,使敦珠傳承在台灣可以更興盛與強大。當然每個中心都有各自不同的使命與責任,但我們不應該互相干擾(interfere)對方的中心。

有些在台灣的弟子們有時會因為一些誤解,而造成對別中心的干擾。干擾是怎麼發生的呢?舉個例子來說,比如說這裡的敦珠中心與另一個,例如台北的敦珠中心,可能會互相往來,大家可能會隨便的發言給予建議,也許會造成不同中心之間的誤會。這樣會造成壇城的分裂,這是不好的。最好是我們可以彼此互相幫助,這才是最好的。如果不能互相幫助,至少不要去打擾、干擾,影響對方的中心。

這些事情到目前為止還沒有發生。我聽聞過其他的傳承裡同屬一個傳承的不同中心之間,無法和諧的相處,有類似的事情發生。這是我們現在未發生的,但是我們大家要團結一致,不要令壇城四分五裂。因此全心全意,好好的服侍你的中心,盡你該盡的責任。這是我給大家的建議,建議大家這麼做。這是身為敦珠家族的一份子,我的職責。這種中心之間互相干擾的事情目前尚未發生,可是希望我們能夠未雨綢繆,在下雨前把雨傘準備好,把溝渠挖好,不要使未來  敦珠法王—桑傑貝瑪喜巴仁波切來台灣弘法時有障礙。

董瑟噶拉多傑仁波切2013年12月01日法會前於樹林敦珠中心開示(中譯)

董瑟噶拉多傑仁波切(Dungse Garab Dorje Rinpoche):

各位佛法上的兄弟姐妹,還有金剛法的金剛士與瑜珈母,首先以我的身口意先向敦珠法王見解脫的寶座致敬。

我覺得今天能來到此處拜訪這個中心,是我個人的福報。

我是應 敦珠法王的要求來參訪這個中心。我是直接收到西藏的 敦珠法王,透過電話傳達直接的法諭,要求我來參訪這個中心。因此覺得今天能來到這裡,讓我感到極大的榮譽、驕傲與尊重。我也在這裡對堪布丹頂仁波切和慈林倫珠喇嘛對敦珠傳承的無微不至的照顧表達感謝。當然對於在會長的帶領之下,與弟子們共同擁護這個中心、法教,我也對各位表示感激。我今天到這裡並不是我個人的活動安排,也不是受到邀請或是個人的參訪。我來這裡,在個人來說是要累積功德資糧,另外就是要向這個中心、這個傳承、這個壇城、敦珠法王本身來致敬。我先向這個壇城做一個簡短的薈供(Tsok),主要是祈求來自西藏的 敦珠法王長壽住世並轉動敦珠傳承的法輪。

我看到這個敦珠中心的壇城被裝飾得如此莊嚴好看,覺得非常的感動與驕傲。因此想要與大家多說一些關於敦珠傳承的事。

當我的祖父,上一世 敦珠法王還在世的時候,特別以印度迦林邦為一個基地來說,當然也包括尼泊爾。當時敦珠法教的興盛與壯大是很不可思議的。

在那個時期,敦珠傳承興盛到所有人只要聽到甯瑪巴就以為只有敦珠傳承而已。此時 敦珠法王的身邊圍繞著非常多有成就的上師,聽聞他的法教、接受他的口訣、法、及種種教示,以致當時許多甯瑪巴轉世的祖古們,都是由敦珠法王認證的。大家可以想像當時興盛的狀況與局面。


敦珠法王為了救度及利益眾生,特別是甯瑪巴傳承的弟子們所做的種種,使他成為甯瑪傳承的教長。

敦珠法王在世的時候,便自印度出發,將法教傳至歐美,乃至亞洲。特別是在香港,有劉銳之上師在當時做了相當有次第,也相當有規模的推廣。

敦珠法王也在尼泊爾蓋大學,讓有心想學習佛教哲學的人有地方可以學習。由他建造的這所佛教哲學大學,在當時印度、尼泊爾等地是學習佛教哲學首屈一指的大學。當時在這所佛學大學中求學的弟子們,後來都成了Tsok成就非常高的上師乃至堪布,今天在座的堪布丹頂仁波切也是自該所大學中出來的。之後 敦珠法王也示現了身為人的疾病,開始出現身體不健康的問題,最後就進入涅槃了。此後,敦珠法教的聲勢就較不如以往。

我身為敦珠傳承的持有上師之一是負有責任的。這個責任應該歸在我們身上,沒有將敦珠傳承的法務繼續傳承下去,因此有點走下坡了。 敦珠法王因為慈悲,為了要利益眾生,因此再度轉世來領導敦珠傳承的弟子們,所以我們可以看到敦珠傳承的法運又開始興起了。

目前 敦珠法王三世還在接受佛法的訓練與教育。理論上應由他來帶領推廣的,但由於目前他還忙於學習及準備的過程。他將會領受所有傳承及法教,之後再做大規模的宏揚。

我昨晚才與西藏的 敦珠法王三世通電話,得知 敦珠法王正在接受某些喇嘛的口傳。這些喇嘛是敦珠林巴的弟子, 敦珠法王自他們的教育中重新得到口傳。因此敦珠法王都將他的時間與精力集中在重新學習與接受他自己在上一世所建立的法教,乃至從弟子的身上重新得到這些法教。

我非常有信心的相信,一旦 敦珠法王在完成整個學習與接受法教的過程之後,向這個世界開展佛法事業之時,他的成就會比上一世廣大。雖然現在的 敦珠法王還很年輕,但他已經具有大成就者、老修行人的特質。因此我們非常有信心,當他準備好了,要向這個世界轉動敦珠的大法輪時,他的成就會非常的大。

這些敦珠傳承的大師們,包括我自己及在座的堪布所做的事情,只是在盡他們的力量護持著敦珠法教,主要是希望當 敦珠法王一旦開始帶領敦珠傳承時,可以稍微輕鬆一點。因此我要以特別誠敬、感激的心來感謝堪布丹頂仁波切和慈林倫珠喇嘛,還有這個學會的成員與會長對敦珠傳承的付出。我覺得非常的感動及感激。

我也特別感激堪布丹頂仁波切與這個學會的成員,提供了這樣的機會,讓這個會的成員與我的弟子們可以結合起來。非常感謝堪布丹頂仁波切和這裡的會長。

接下來我們就要在敦珠法王的寶座及壇城前面進行薈供。讓我們將今日的薈供用以祈請西藏的敦珠法王能夠長壽、健康、大轉法輪。雖然我們所做的薈供其功德利益很微薄,但我們希望能祈請他長壽、健康、轉法輪,也希望能為我們自己累積許多的功德資糧。在接下來修法的過程中,我們再來決定何時由台北敦珠佛學苑的會員派出代表,向 敦珠法王的法座獻哈達。

我到達這個中心時便已先向 敦珠法王的法座獻過曼達了,身為台北敦珠佛學苑成員的我們,在這個時候也應該向法王的法座致敬。

今日覺得自己非常的高尚,因為我坐得比多瑪還高。通常我都是仰望多瑪,今日則是俯看著多瑪。當然,以一個弟子的角度來看,這並沒有什麼不對,因為上師本來就高於曼達,因此在修法的過程中,當然是上師排第一,其次為壇城。上師象徵方便,壇城象徵智慧。智慧就是上師之道,因此上師是重要的。

西藏有這麼一個故事,有些弟子較傾向大乘的法教,常認為將壇城放於高過上師的地位。這也沒有錯,因為自顯教的角度來看,也確實如此。但從金剛乘的角度來看,上師的地位是重於壇城的。因為壇城象徵著上師的智慧,它是來自於上師,所以上師高於壇城。某位大師就問他的弟子:「你是先向上師頂禮?還是先向壇城頂禮呢?」因為這個弟子的觀點比較傾向小乘與大乘,而缺少金剛乘的見地,所以他先向壇城頂禮。因此弟子回答:「我會先向壇城頂禮。」上師說:「好,那你先向壇城頂禮,我先外出一下。」可是當上師自寶座上下來,出去之後,壇城便不見了。因為這個壇城就是上師智慧的顯現。由於金剛上師本身代表空性,壇城象徵著覺性,這就是空性覺性。因此就金剛乘的角度來看,上師是比較重要的。因此,今日做了這樣的安排,讓我坐得比多瑪還高。堪布丹頂仁波切是一個佛學淵博的人,他當然知道這點。這樣的安排,也很容易喝到水哦!

謝謝大家,現在我們一起修薈供,向我們的傳承上師頂禮。

(法會開始)

日期:2013年12月1日
地點:於中華敦珠顯密法林學會